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始生有大梵, | 遍在,微妙极, | 粮食出生气, |
是乃诸天首(注1) | 彼非变灭者, | 心思与真理, |
创造此宇宙, | 是万物之胎, | 以及诸世界。 |
护持此群有。 | 智者观遍是。 | 而在行业中, |
彼为其长子, | 如蜘蛛吐丝, | 乃有永生寄。 |
名日阿他婆, | 而又收吸之; | |
说比大梵明, | 如地生草木, | “彼”全智全明, |
众明之基础。 | 如人长毛发, | 密行智识成。 |
自不变灭者, | 凡此自“彼”生: | |
万物如是起。 | 大梵(注3),名,
色,食。 |
|
彼不可见,摄, | ||
无姓氏(注2),
无色, |
以内修密行, | |
无眼,耳,手,足, | 大梵乃增大; | 此也即“彼是“, |
恒常,而遍入, | 自彼生粮食, | 事物之真理。一 |
(注1)心“天”即天神,意即“发光者“,诸天神是印度神话中的善仙,也是“大神”。
(注2)所谓“无姓氏”是不属于任何种或类的意思:“没有起源,没有质”
(注3)“大梵" (即梵天——译注)一词有多种用法,可能造成棍乱。这是因为在梵文中根据一个名词的性,可产生不同的意思。“大梵”作为无差别的神性是中性的。当大梵具有了属性,在物质世界中显现时,他的名字就成为阳性的了。作为阳性的具有属性的大梵,就成为创世者,或中性的最高神灵的创造性的一面,
注意这种特点是很重要的。在这里,“大梵”的意思是创世神,他渗透于整个生物世界之中。 在这种姿态下,大贷又叫金生胎,即金孩儿或金胚芽。
如由明盛焰, | 宇宙为其心, | 米,麦,及热力, |
千星火花起, | 地出其足前, | 敬信,与真理, |
皆同火自相, | “内我“万灵深。 | 贞行,与法律。 |
是不变灭者, | ||
万变由之始, | 火©乃出自彼, | 七气自“彼“生, |
而又还入彼。 | 薪为日光明, | 遂尔生七焰, |
如此,吾爱友! | 梭摩吐雨云,
大地生药英, |
七薪,七斟灌,
及此七世界; |
神我固无形, | 阴阳合精气, | 生命之气息, |
在外亦内是, | 人类由神生。 | 秘密心内摄, |
不生,无气息, | 流转在其间, | |
光明,越心思, | 由彼生《黎俱》, | 以七与七合 |
至上不灭者, | 《三曼》与《夜珠》, | |
“彼“乃更超出 | 贽礼,诸祭祀, | 由“彼“生一切 |
仪法,兼账输, | 海洋与山脉, | |
自彼出生命, | 年岁,祭祀主, | 种种江河流, |
心思,与诸根, | 世界群分殊, | 由“彼“生一切 |
空,风,火,水,地, | 彼处月光清。 | 植物与滋液, |
万物载以存。 | 彼处日色都。 | 彼居与内我 |
粗质是所藉。 | ||
火为彼之元, | 是皆出自“彼' | |
日月为目睛, | 神明众,诸天, | 诚哉彼“神我“, |
诸方是其耳, | 成就仙,凡人, | 即是此万有, |
《吠陀》表为声, | 走兽,禽飞塞, | 大梵,业,苦行, |
风是其气息, | 上气,与下气, | 超上永生性, |
有人得知彼,, | 虽犹生世间, | 嗟乎吾爱友! |
潜隐于窟穴, | 乃解无明结, |
(注1)“至上不灭者”就是创世的大梵。“更超出”者是不创世的大梵
(注2)火有五种:天、雨、地、男人和女人。
转录自《五十奥义书》第 687页 ,688- 689页,
696- 699页,中国社会科学出 版社, 1984年版。