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印度和波斯（五）

弥勒奥义书

唯然，太初，般茶帕底独立。彼无乐焉，唯独也。乃凝思虑于其自我，而后嗣繁滋；皆唯有其自我而醒觉者也。然见其皆无生气，直立如柱，又不乐焉。彼自思维：我当入此等内中，而醒起此等。遂自化如风而欲入焉，彼为一而未能入也，乃自分化为五气，所谓上气，下气，平气，元气，充周气是也。

于是此气息之上升者，是则上气也。此气息之下行者，是则下气也。于是此气息之导引食物之至粗分入乎下气，而平等导致食物之至精分于一一肢体中者，是则平气也。于是此气息之于凡所饮食而或加吐出或加吞纳者，是则元气也。于是以之而充周诸脉者，是则充周气也。

于是（如挹取梭摩杆者），前器与后器相对，后器与前器相对。（磨石居间），（上，下二气，亦复如是）。其间生热(注1)。

《奥义书》是《吠陀》经典的最后一部分，又名“吠檀多”。其中多数   是晚出的宗教、哲学著作，现存总数达一百多部。但在公元前 6 世纪前后写成的， 至多只有13部。较古的书中提出了“梵”和“我”的问题，是吠檀多学派的重要经典。本书中只收集了有关创世的儿篇。一 译注

心 这五种气是生命的机能的标记。上气和下气就是吸气和呼气，象风箱使

火保持燃烧一样，它们使体温保持活力。在其中烧煮的食物由平气来分配，使粗  的物质和中间的肉以及脑（意）的物质都成为废物。元气吐出废物，充周气则赋 予整个人以力僵。

＠ 这两器按惯例是放在一块石头的两边，梭摩（一种作为献祭品的神圣的幻觉剂）就是在这块石头上挤出来的。在这里两器是比作上气和下气，“自我” 就是在这两者之间具有了热并从而有了强大的活力。

是为热者，即是神我；此神我者，即是火神，遍人世者。馀处亦云：此乃火神，遍人世者，在人内中，凡人所食，皆以此而消化之。其声，则掩身可得闻也。人之将殁也．则不复闻此声矣。

唯然，“彼＂ （注1） 自分化为五分矣，遂自 隐 于此（心内） 崖穴。一一以意而成，以生气为身，多相多形，以真理为念虑，此  “自我”也 （注2） —“ 彼“ 居此心内，所作未办，则作是念曰：我当享受物境也！遂开此诸门，由之而出，（总揽）五辔，而享受物境也。五辔者，五知根也。业根，其马也；身，车也；意，御夫也；自性所成者，鞭策也。为此所驱策，身遂周转，如陶家轮。  及其卒也，则此身无复心灵，无所安立，无复驱策矣（注3）。

诚然，彼自我者，乃似为力所驱使，似为白业黑业之果所胜 服，从生身流转生身。彼非显了故，是微妙故，不可见故，不可 摄故，无我所故，实无所住，非为作者，似为作者而有所住。

诚然，彼为清净，坚定，无有动摇，无可点染，无扰，无欲， 如旁观者而住，享受自业（之果），以功德所成之掩盖而自隐， 彼如是而住，如是而住矣。

录自《五十奥义书》第440一442页，中国社会科学出版社，1984 年版。

（注1）彼”就是原人，但最初却是造物主，他使自已成为气，并分成五种有生命力的气。一个人所具有的气相当于灵魂。从世界的范围看来，它成了一种世界的灵魂，因此，可以被认为与造物主是同一的万物的创造者。这样，在个人之中包含了神性，或宇宙的根源。纯净的“自我”又叫做“至高我”，梵天等等， 在进入他自己所创造的物体之后，就不再与创造 物 ( Bh uta ) 有所区别了，因而被称为“本质自我” (Bh uta tma),

（注2） 此“自我”即“至高我”，他具有自己独特的品质，并且带有他已取得的品质而成了一个活人。

（注3）可将这种对身、车、马和御夫的比拟同柏拉图的几乎是伺样的形象作一比较。（参阅柏拉图的对话《斐德若篇》）。