印度和波斯（六）白净识者奥义书

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印度和波斯（六）

白净识者奥义书

唯一楼达罗，	彼创诸天者，	知者得永生，
第二非所拜。	而又护持之。	昧者忧患迕。
以其主宰力，	是为万物主，
统治诸世界。	楼达罗大圣。	遍是面，头，颈，
彼于有生者，	曾是生金胎，	群有心内藏。
护持主其内。	愿彼赐明智。	富盛漫遍故，
万物终尽时．		遍入而慈样。
显巳斯泯会。
		大哉神我奇！
遍处其头面，	无外无更高，	兴起萨堆智，
遍处其眼目，	更小或更大。	臻彼净妙地，·
遍处其手臂，	挺然为独一，	彼为主宰者，
遍处其胫足c	如树立天外。	光明，不灭者，
彼以其双手，	世间万事物，
又以其飞翼，	神我尽充沛。
鼓铸此天地，
上帝是独一。	彼超此世间，	思士说自性，
	无相亦自苦。	他士说时间，

＊这是《奥义书》的第三章。

（注1）楼达罗创造万物以后，在时间的尽头，把它们都拉到一起，拿回自我手中。

（注2）这是“金孩儿”的梵语，又可直译为“金胎”和“金胚芽”。

是皆愚暗人。	如实彼为别。	彼之业本无，
唯有神主力，		亦无作业身；
乃在斯世界，	以成诸聚合，	不见与彼同，
旋转大梵轮。	为始为本因。	或更超上神。
	彼超三时际，	彼之最高能，
恒常固由彼，	又见是无分。	教云不可数，
漫遍此万物。	遍是彼之相，	智，力行皆然，
创造时间者，	众生之本真。	自性所具有。
彼自为圣哲。	秘居自心中C
具有诸德性，	初敬可颂神。	世孰为彼主，
一切明智通。		又谁能制彼？
业运为主宰，	高于宇宙树，	彼自无形相，
地水火风空。	时间与诸相，	万物因彼始。
	彼且皆异是，	诸识有主宰，
彼即为此业，	世界由彼转。	而彼又主之。
而又退藏密。	大法建立者，	无彼所从生，
实性之实性，	罪恶浪除者，	主宰更伊谁！
全与合为一；	福德主宰者。
与一或为二，	永生不朽者，	譬如蛛吐丝，
与三又与八，	知在自我内，	自性生原素。
又合以时间，	是宇宙居处。	天神独一尊，
自我微妙德。		以此自隐幻。
	彼为自在天，	唯愿许吾人，
始创诸业初，	天上大自在，	摄敛归大梵。
业与德性结。	诸神为最尊，
分属此群有。	诸主至真宰，	天神是彼一，
无是皆坏灭。	可敬宇宙神，	万有中潜形，
诸业坏灭已，	超上倘契会。	为其内自我，
万类遍以宁。	解脱一切缚。	智者，造时者，
监临一切业，事物为居停。	彼处日不到，	备德，善诸明，为原质，心灵，
功德彼亦无；	星月无光辉，	及德性之主。
见证，纯智灵。	逞论世间火，	为生死，解脱，
	掣电初未儿。	定止，缠缚因竺
无为事物多，	凡是光明者，
彼一为主宰。	皆彼投影微。	彼成由此体，
以其一种子，	由彼之光明，	彼即是永生，
化之为万倍。	万象斯昭呤。	居为主宰者，
智定人观之，		遍入为遍明，
见彼于已在。	唯彼一“天鸿”心，1	守护此世间，
斯人得永乐，	大化游中央，	永恒治此世，
众士未几迨。	彼即是大火，	而无其他因，2
	又入海水藏。	足以成统治。
常者中为常，	唯由得知彼，
智者中为智。	死域斯超壤。	原始创大梵3，
彼虽是独一，	舍此竟无他，	授之以《吠陀〉〉。
欲乐多所赐。	出路（离死亡）。	维彼一天神，
以僧法，瑜伽，		自智明光华。
此因皆可度。	万能，亦偏智，	我有解脱愿，
知此是神主，	胎藏由自生，	皈依往无他。

这种比喻经常被用来比作“至高无上的自我”。
他把世间的存在物缠缚起来，保持住井使它们消散。
这里＂大梵”的含义就是“金生胎＂，或“长成为万物的金胚芽”。它的意思也可以是“整体的有生命力的世界。”

转录自《五十奥义书》第398-399页，400页一从页，422页一 401页，中国杜会科学出版社1984年版。