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印度和波斯（十三）

《摩奴法典〉〉和《摩诃婆罗多》中的创世故事＊

毗耶婆说：开始时有梵天，他是无始无终，非生的，光辉闪耀，不会腐败，是不变的，永恒的，理智不能测，不能被完全知晓的。

太阳划分人间和天上的昼夜，夜是为创造物的休息而设，昼为他们劳作而设。

一个月是阴间诸神的一昼夜，但却是按两周来划分的。．黑暗的两周是他们积极劳作的白昼，光明的两周是他们睡眠的夜晚。

一年是诸天神的一昼夜，划分如下：太阳移动到北方的半年是白昼，太阳移动到南方的半年是夜晚。

但是听－听关于梵天一昼夜以及按先后顺序的几个世界时代究竟有多长的简单描述吧！他们宣称圆满时 (Krita ) 有四千神年，在它之前的朦胧时期共有四百年，在它之后的朦胧时期也同样有四百年。

在其它三个时代里，连同在它们之前和之后的朦胧时期，都依次各减一千或一百年。这些时期支持着永恒不朽的世界，这就是知道梵天的人所知道的永恒的梵天。

在《摩诃婆罗多》的文字中到处可见《摩奴法典》相同之处，创世以及后来几大时代中的活动、经常是完全一样的。我把这两种创世故事作了比较并加以整理，使之更适于现代读者阅读，我还排除对千百万年间不同时代作冗长乏味的叙述，因为这同创世神话的关系不大。

在圆满时，达摩有四只脚并且是完整的，“真理”也是如此，人们也得不到不义之财。

在另外的三个时代里，由于获取了不义之财，达摩每次相纽  失去一只 脚，而不义因 窃，虚妄和欺诈而增加了 。

在圆满时，人们没有疾病，达到所有的目的，能活四百年， 但在三分时 ( Treta ) 以及随后的各个时代里，他们的生命依次递减四分之一。

我们听说，吠陀的教义在各个时代里依次降低，人的生命， 幸福，以及吠陀所提出的奖励 1 也都如此。

在圆满时里有一套义务，人们是必须承担的，在三分时和二分时（Dva para ) 又有不同的义务，争斗时 ( Kali) 里又有另一套义务，义务的多少同时代长短的减少成正比。

在圆满时，主要的德行是实施苦行，在三分时，神的知识是最超级的，而在二分时，他们宣称牺牲祭祀是最好的，在争斗时， 仅只是宽大施舍了。

智者知道，神的时代这个词就是这样的一万二千神年的时期，这个时期乘以一千，就是一个梵天日。

一个梵天夜也一样的长。主也就是宇宙，他曾进入沉思并在毁灭时期中睡眠，最后在那天开始时醒来了。

只有知道梵天日在一千个神的时代完了后才结束，而梵天夜又有一千个时代的那些人，才是真正懂得昼夜长短的人。

当不朽的梵天在梵天夜醒来时，他变更自身，并从抽象的神智中，创造叫做“大者”的元素。

光辉的梵天是种子，从这单一的元素中生出了整个双重的天地万物，不动的和动的。

这一诗颂中直接了当地说明，人们的年龄，幸福，以及吠陀中叶出的对他们行为的奖励，在后来的各个时代里都依次减少。

他在白昼开始时醒来，用“不知”来创造世界一一首先创造的是称为“伟大者”的元素，其次迅速创造的是抽象的意识。

他征服了意识，这辉煌的意识走得很远，进入许多通道，具有欲望和怀疑的本性。然后，他创造了诞生于意识的“七个”。 被创世的欲望所驱使，意识自身演变，进行了创世工作。从而产生了空，他们宣示声音是空的属性。

但是，纯洁的有威力的风，所有香味的传播者，自身演变， 从空中生出，触觉被认为是它的属性。

然后，灿烂的光从风中生出，自身演变，它发着光并且是白色的，它被宣示为具有颜色的属性。

水自身演变，从光中生出，它具有味觉，从水中生出了嗅觉和大地，这就是被宣示的“创造了这一切。”

那七“原”具有不同的威力，如果不完全团结在一起，就不能各自创造物类。

这些伟大的“原“团结在一起并彼此相互联合，进入了躯体， 因此，人们说到了“原人”。

由于进入躯体，躯体就被赋予一种可见的形状， 有十六个组成部分。

伟大的元素同羯磨（德和弊）一起进入。

那创造物的第一个创造者，带着所有的元素进入躯体，以便实施苦行，他们称他为万物之主。

的确，是他创造了不动的和动的创造物；而梵天则创造了天神秀贤人，鬼神和人类。

还有世界，河流，海洋，罗盘的方位，山，树，人类，金那罗，罗刹，鸟，家畜和野兽，蛇，可浪灭的和不灭的，不动的和动的

这十六个组成部分显然就是五种粗元素和十一种感官。

在前一次创造中．不管采用什么订为方式，他们在以后的各次创造中，也都如法炮制。他们根据第一次被创造时的意向，变成有害的或无害的，温和的或凶狠的，德行或罪恶，真理或谬误， 所以那种特定的行为方式使各方都感到欣喜。