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印度和波斯（十伍）

《吠陀〉〉颂歌中的创世神话（二）

《梨俱吠陀》X • 129*（译文1)

既无存在，也无不存在，

既无空气的王国，也无彼处的天空。

有什么去包容，去遮盖，在……之中

它是否只是广漠无底的深渊？

既无死，也无不死：

没有把昼夜分开的太阳。

只有那在自身中安歇的“彼＂。

除此之外，一无所有。

最初，“万有“隐藏在

黑暗遮掩的黑暗中，在不可知的混沌中。

直至胚芽艰难地从无形的空虚中显现，

因热的巨大威力而诞生仁

《梨俱吠陀》X • 129*（译文2)

那时，既无“有＂，也无“无”,

彼处既无空气，也无天空。

何物覆盖一切？何处歇息着一切？

是否在深深的水渊？

那时，既无“死”，也无“不死”,

也无昼夜的变迁。

“那一个“在平静地呼吸，自给自立，

除此之外，一无他物。

最初存在着黑暗隐藏下的黑暗－—斗见线不及的一片海洋。

“那一个“，包裹在混沌之中的空虚，以其内热生长。

他首先生出“欲＂，即意识的原始胚芽，

正如贤人搜寻发现，它同存在毫无关联。

熊熊的光芒射过黑暗而可怕的深渊。

它是在下面？或是高高在上？哪位诗入能予以回答？

彼处发现了生殖的能力，竭尽了巨大的力量。

下面是自给自立的质量，上面是热量。

谁知道，谁曾告诉过．这茫茫宇宙从何而来？

天神还未诞生，谁能揭示真情·?

这世界从何处来，是否神手制造。

如果在天之主能够显示，

唯有他才能述说。

《梨俱吠陀》X • 129十分有名，是早期印度神话的重要部分，所以在此收入两种译文。将两者加以比较是很有兴味的。可特别注意强调主导思想的变化， 如在译文 1 中胚芽诞生千“热”．而在译文2 中“欲“ 生出了“意 识 的 原始胚芽”。