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远东——中国创世神话（三）

《淮南子》的创世说

(1 ) 有始者，（ 2 ) 有未始有有始者， （ 3 ) 有未始有夫未始有有始者。 ( 4 ) 有有者，（5 ) 有无者，（6 ) 有未始有有无者， （ 7 ) 有未始有夫未 始有有无者。

( 1 ) 所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙药，有形坪垠下 ， 无无蠕蠕，将欲生兴，而未成物类。

( 2 ) 有未始有有始者， 天气始下，地气始上，阴阳错合， 相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和综纷宠从，欲与物接，而未 成兆朕。

( 3 ) 有未始有夫未始者有有始者， 天含 和而未降， 地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄 ，无有仿佛气遂，而大通冥冥者也。

( 4 ) 有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱芩笼．崔惹炫煌，环飞蠕动，鼓行喙息，可切循把握而有数植。

（1）这种率真而有趣的寓意典型地表现了庄子的智慧和傲慢无札。一位评论家说：，“它说明动（在道家学说中，动是无动的对立面）如何损伤了事物最初的状态”。

（2）除了少数例外，如盘古的故事之外，中国的创世神话都充满了各种哲学的抽象概念。中国佛教徒的创世神话与印度神话十分类似。道家的创世思想则交织着道家的抽象观念和哲学。

( 5 )  有无者视之不见 其形．听之不闻其声，  之 不 可 得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩涧翰，不可隐仪揆度而通光 耀者。

( 6 ) 有未始有有无者，包裹天地 ，陶冶万物，大通混冥 ，

深闵广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生 有尤之根，

( 7 ) 有未始有夫未始 有有尤者，天地未 剖，阴阳未判，四时木分，万物未生，汪然平静，寂然沽澄，莫见其凡。…

曰：予能有无，而术能无无也。及其为无无．至妙何从及此哉。夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死，善我生者乃所以善吾死也。夫藏舟于邻，藏山于泽，人谓之固矣，虽然， 夜半有力者负而 趋，寐者不知，犹有所 遁。

若藏天下于天下，则无所遁其形矣 。物岂可谓九大扬擂乎。范人之形而 犹喜，若人者，千变万化，而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪。

以上译文均转录自（（ 诸子集成〉）第七册，中华书局.1986年版